(圖/shutterstock)

 

 

過去博愛座議題在「讓座與不讓座」之間

引起民眾爭議、討論存廢

而引起原因在於正義魔人、道德魔人充斥

遇見年輕人、學生等坐在博愛座

劈頭就指責、辱罵：「好手好腳還不讓座」

或是「不要臉」等不雅、粗魯字眼

卻不知道自己傷害的是：

塵爆傷患者、年輕孕婦、生理痛的女學生等...

博愛座似乎成了「薄愛」

對民眾造成了嚴重的道德壓力

持著「道德」名義，上對下帶著一種命令語氣，

批判、指責他人、使他人屈服

這真的是「真道德」嗎？

 

當今社會從上至下，

不管是政治人物或市井小民，

都在振振有辭地指著別人罵：不道德！不正義！

群體的道德意識往往會變成對他人的指責，

在西方，道德觀已經回歸到個體的自我檢視，

對他人的批判不叫道德，

對自己行為的反省才是。

看看下面蔣勳講述的小故事

對我們是不是有所啟發：

 

繼續看下去....

 

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故事01

我常常想起魏晉時候阮籍的一件事。

阮籍母親過世時，他不哭。

按儒教的傳統，父母去世，

即使要用錐子刺自己，都是要哭出來的，

不哭是不孝，真的哭不出來，也得請五子哭墓。

但阮籍不哭，賓客弔喪時哭成一團，他無動於衷，

等到賓客散盡，他突然吐血數升……

這是阮籍表現憂傷的方式，在他看來，

母親過世是我自己的事，

為什麼要哭給別人看呢？

他不是沒有道德，

而是他不想讓道德情操變成一種表演。

當道德變成一種表演，就是作假，

就會變成各種形態的演出，

就會讓最沒有道德的人變成最有道德的人，

語言和行為開始分離。

但如果你仔細觀察，便會發現在群體文化中，

婚禮喪禮都是表演，與真實的情感無關。

當中國傳統儒教的群體文化

碰到個體就產生了竹林七賢，

他們是特立獨行的個體，活得如此孤獨，

甚至讓旁人覺得悲憫，而要問：

“為什麼要這麼堅持呢？”

這個社會上的阮籍愈來愈少，就是因為這句話。

當道德變成一種表演，就是醜陋的作假。

 

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故事02

我當老師的時候，也曾經對特立獨行的學生說：

“你幹嘛這樣子？別人都不會”。

說完，我突然覺得好害怕。

近幾年來，我常在做懺悔和檢討。

在大學任教這麼久，自認為是一個好老師，

卻也曾經扮演過壓迫孤獨者的角色。

有一次看到女學生為了參加舞會，

清晨兩點鐘在圍牆鐵絲網上疊了六床棉被，一翻而過；

我告訴她們要處罰，背詩、寫書法，但不會報告教官。

其實我心裡覺得她們很勇敢，

但還是勸她們回去了，我不知道自己在做什麼。

更有趣的是，

這個鐵絲網曾經讓校長在校務會議上得意地對我說，

這是德國進口猶太人集中營專用的圓形鐵絲網，

各面都可以防範——

可是二十歲上下的女孩子，你關都關不住。

《牡丹亭》說的也是同樣的故事，

十六歲的杜麗娘怎麼關都關不住，

所以她遊園驚夢，她所驚的夢根本是個春夢。

 

 

故事03

後來我如何大徹大悟呢？因為一個學生。

有個學生在校園裡貼了張布告，

內容是對學校砍樹的事感到不滿，

這個人是敢做敢當的二愣子，

把自己的名字都寫了上去。

認同的撫掌叫好，說他伸張正義，

還有人就在後面寫了一些下流的罵校長的話，

但他們都沒有留名字，只有二愣子被抓去了。

學校決定要嚴辦此事，

當時我是系主任，我打電話給校長。

校長說：“我要去開會，馬上要上飛機了”。

我說：“你給我十分鐘，不然我馬上辭職”。

我保住了這個學生，他沒有受到處罰。

但是當我把這個學生叫來時，他對我說：

“你為什麼要這樣做？你為什麼不讓他們處罰我？”

我到現在還在想這件事。

在群體文化裡，傻呆子很容易受到傷害，

因為他們很正直，有話直說，

包括我在內，都是在傷害他。

我用了我的權力去保護他，

可是對他來講，他沒有做錯，

為什麼不讓他據理力爭，

去向校長、向訓導單位解釋清楚，讓他為自己辯白？

不管是爬牆的女孩，或是這個貼海報的學生，

都是被我保護的。

但是，我自以為是的保護，

其實就是在傷害他們的孤獨感，

使孤獨感無法完成——

我在設法讓他們變得和群體一樣。

就像阮籍等人，都是被逼到絕境時，

他們的哭聲才震驚了整個文化，

當時如果有人保護他們，他們便無法仰天長嘯了。

 

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故事04

“竹林七賢”中的嵇康娶了公主為妻，

是皇帝的女婿，

但他從沒有利用駙馬爺的身分得名得利，

到了四十歲時遭小人陷害，

說他違背社會禮俗，最後被押到刑場砍頭。

他究竟做了什麼傷風敗俗的事？

不過就是夏天穿著厚棉衣在柳樹下燒個火爐打鐵。

這不是特立獨行嗎？

這不是和群體的理性文化在對抗嗎？

而這是法律在判案還是道德在判案？

嵇康被押上刑場的罪狀是：“上不臣天子，下不事王侯，

輕時傲世，無益於今，有敗於俗”，

這個罪狀留在歷史裡，變成所有人的共同罪狀——

我們判了一個特立獨行者的死刑。

嵇康四十歲上了刑場，

幸好有好友向秀為他寫了《思舊賦》，

寫到他上刑場時，夕陽在天，人影在地。

嵇康是一個美男子，身長八尺，面如冠玉，

當他走出來時，所有人都被驚動，

因為他是個大音樂家，

在臨刑前，三千太學生還集體跪下求教，

然而，嵇康彈了一曲《廣陵散》後嘆道：

“廣陵散於今絕矣！”

有人說，嵇康怎麼這麼自私，

死前還不肯將曲譜留下？

但嵇康說，不是每一個人都配聽《廣陵散》。

如果活不出孤獨感，如果做不到特立獨行，

藝術、美是沒有意義的，不過就是附庸風雅而已。

每次讀向秀寫的《思舊賦》，

我總會為之動容，生命孤獨的出走，

卻整個粉碎在群體文化的八股教條上。

 

 

故事05

忠、孝究竟是什麼？

當我們在談孤獨感時，

就必須重新思考這些

我們以為已經很熟悉的倫理規範。

儒家文化有其偉大之處，孔子的哲學也非常了不起，

但當一個思想獨大之後，

缺乏牽制和平衡，就會發生許多問題。

從法國回來後，我的第一份工作是在私立大學任職，

是校內十三位一級主管之一，

當時學生如果要記大過，就必須開會，

由十三位主管都同意簽字後才能通過。

我第一年參加時看到一個案例，

那是一九七七年發生的事，

一個南部學生到北部讀書，在外租屋。

房東寫了一封信給學校，說這個學生素行不良，

趁他不在時勾引他的老婆，

學校就以此為罪狀，要學生退學。

我覺得應該要了解背後的因由，當下不願意簽字，

當我提出看法時，聽到旁邊有個聲音說：

“蔣先生畢竟是從法國回來的，性觀念比較開放”。

我嚇了一跳，我還沒來得及說明，就已經被判定了。

不管是這個案例或是前面提到的自我反省，

其實都是不自覺地受到群體文化的影響，

許多事情都變成了“想當然耳”，

即使事後發現不是如此，

也不會有人去回想為什麼當初會“想當然耳”？

孤獨感的探討一定要回到自身，

因為孤獨感是一種道德意識，

非得以檢察自身為起點。

 

(文章來源)